В настоящее время,  после развала Советского Союза, большая часть этих поселений  осталась  за  пределами  современной России. Однако, и на территории нашей страны есть один регион, где христианство пустило корни на самом  раннем  этапе  своего существования.  Речь идет о древнегреческом государстве - Боспоре Киммерийском,  которое простиралось на обоих берегах Керченского пролива и включало в себя Таманский полуостров и Черноморское побережье нынешнего Краснодарского края.

Сохранились церковные  и  апокрифические  предания о том, что уже в 40-е годы I века н.э. в этих местах миссионерствовал один  из 12 апостолов,  особо почитаемый на Руси,  Св.  Андрей Первозванный. Так, по данным грузинских хроник апостол трижды побывал на Боспоре (Петровский, 1898, с. 94; Лавров, 1959, с. 227; Иеромонах Никон, 1990, с. 39; Виноградов, 1999, с. 349-367; Могаричев, 2002, с. 49; Хрушкова, 2002, с. 45-46).После разрушения Иерусалима в 69 году римлянами на Боспоре появляется большое количество евреев, среди которых было немало почитателей Христа (Кашаев, Кашовская, 1999, с. 334).

В III или в начале IV вв., на Боспоре была основана епископская кафедра. Автор “Церковной истории” до 324 г. Евсевий Кесарийский, будучи участником I Вселенского собора (Никея 325 г.) сохранил имя первого Боспорского (или Готского) митрополита – Феофила, который так же подписал Символ веры на соборе. Сам Евсевий посвятил его в сан и послал к черноморским синдам для поддержания их веры. По другим известиям – греческих списках отцов Никейского собора, первым Боспорским митрополитом был Кадм (Cadmos, Cathmus, Cathirius, Cadamnus, Cadmus, Marcus), или Домн синайского и арабского списков. Однако возможно предположение, что Феофил мог возглавлять епархию Синдской[1] (таманской) части Боспора (Васильевский, 1912, с. 369; Васильев, 1921, с. 275-282; Гайдукевич, 1949, с. 465-466; Якобсон, 1959а, с. 29; Гадло, 1991а, с. 94; Болгов, 1996, с. 105; Богословский, 1998, с. 11; Айбабин, 1999б, с. 4; Зубарь, 1999б, с. 323; Юрочкин, 1999, с. 327; Диатропов, 2002, с. 97; Адаксина, 2004, с. 166).

Таким образом, твердо установленным фактом является распространение христианства на Боспоре уже в IV в., а V-VI вв. считаются временем «победившего христианства (Болгов, 1996, с.97-107) Здесь существует самостоятельная епархия Томитанская с центром в современной Тамани, что так же подтверждается наличием подписи епископа провинции Скифия Геронтия, под решениями II Вселенского собора, который происходил лишь при участии азиатских иерархов в Константинополе (381 г.), кафедра епископа находилась в г. Томи (Николаева, Десятчиков, 1998, с. 82; Богословский, 1998, с. 11). С VI в. н.э. эти земли входят в состав Византийской империи. Среди сокровищ знаменитого Перещепинского клада, найденного близ Полтавы и датируемого кон. VII в., имеется серебряное блюдо времен императора Анастасия (491–518) с надписью, свидетельствующей о принадлежности этого сосуда Патерну епископу г. Томи (Артамонов, 1962, с. 174, сноска 9; Айбабин, 1999а, с. 180).

В “Церковной истории” Созомена Саламинского, при описании событий 323–439 гг., говорится о скифском народе, неподвластном Византии и имеющем богатую столицу Томис, где автокефальным архиепископом называется Феофил, родом скиф. Этот же город, находящийся на берегу Керченского пролива, упоминается у Феофана Исповедника и Никифора (Феофан Исповедник, 1980, с. 39-40/63; Никифор, 1980, с. 155/163).

Боспорский епископ Евдоксий, возглавлявший кафедру, учавствовал в трех церковных соборах – в Константинополе (448, 459 гг.) и Эфесе (449 г.) (Зубарь, 1999б, с. 325).

На VI в. приходится время активного строительства христианских храмов, начавших появляться по обе стороны пролива (Гайдукевич, 1940, с. 201-202; Якобсон, 1958б, с. 540; 1973, с.12; Зубарь, 1999а, с. 293). Имя Давида “диакона святейшей церкви в Восфоре” встречается среди подписей, стоящих под 18 деянием Шестого синода (681 г.). Этот Давид заменял собой епископа Боспора Андрея (Сорочан, 2002а, с. 523).

В начале VI в. епископская кафедра, созданная не без посредничества Боспорской епархии и непосредственно подчиненная Константинополю, известна и в Фанагории что подтверждается подписью Иоанна, епископа Фанагории, под документами патриаршего синода 519 г. в Константинополе (Крыкин, Борисов, 1989, с. 102; Гадло, 1991а, с. 95; Богословский, 1993, с. 47; Зубарь, 1999б, с. 325; Адаксина, 2004, с. 166). Позднее, как автокефальная архиепископия, Фанагория упоминается в списке XI в., а еще позднее входит в состав Зихской епархии с центром в Никопсисе (Кулаковский, 1898, с. 185; Васильевский, 1912, с. 383-385; Гадло, 1989а, с.25; Николаева, Десятчиков, 1998, с. 82, Воронов, 1988, с. 72-73). Именно Фанагорийская епархия послужила основой для создания епархии Таматархи-Тмутаракани.

Видимо процесс христианизации не был прерван и нашествием тюркотов в 576 г., а население островов продолжало поддерживать духовную связь с Византией. Уже к началу VIII в. христианские общины Таманского полуострова были окружены соседями-единоверцами. И, прежде всего, издавна проживавшими между Таманскими островами и Абазгией (Абхазия) конфедерацией зихов (Богословский, 1998, с. 17-20).